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      普羅提諾認為自己此時此地的存在是無關重要的,所以他很不愿意談到自己一生的歷史事跡。可是,他說過他生于埃及;并且我們知道他青年時是在亞歷山大港求過學的,他在這兒一直住到三十九歲,他的老師就是通常被人認為是新柏拉圖主義的創立人的安莫尼烏斯.薩卡斯。此后他參加了羅馬皇帝高爾狄安第三對波斯人的遠征,據說是意在研究東方的宗教。皇帝當時還是一個青年,不久就被軍隊謀殺了,這種事本來是當時的慣例。這件事發生于公元244年他在美索不達米亞作戰的時候。于是普羅提諾便放棄了自己的東征計劃而定居于羅馬,并且不久便在羅馬開始教學。他的聽眾中間有許多有勢力的人物,他并曾受到了皇帝加里努斯的垂青①。有一個時候他曾制訂過一個計劃,要在康巴尼亞建立起柏拉圖的理想國,并要為此目的而建立一座新城市,就叫作柏拉圖城。皇帝起初是贊許的,但最后撤銷了他的支持。如此之靠近羅馬而居然還能有地方建立一座新城市,這似乎是很奇怪的事;但是或許當時這個地區正象今天一樣乃是瘧疾流行區,而以前卻并不流行。普羅提諾一直到四十九歲都沒有寫過什么東西;但是此后他寫了很多東西。他的著作是由蒲爾斐利編纂的,蒲爾斐利要比起羅提諾更醉心于畢達哥拉斯主義,他使新柏拉圖主義的學派變得更為超自然主義的了;倘使新柏拉圖學派能夠更忠實地遵循普羅提諾的話,本來是不致于如此的。

      在家養狀況下,自然的本能可以消失:最顯著的例子見于很少孵蛋的、或從不孵蛋 的那些雞品種,這就是說,它們從來不喜孵蛋。僅僅由于習見,才妨礙了我們看出家養 動物的心理曾經有過何等巨大的和持久的變化。對于人類的親愛已經變成了狗的本能, 是很少可以懷疑的。一切狼、狐、胡狼(jackal)以及貓屬的物種縱使在馴養后,也極 其銳意地去攻擊雞、綿羊和豬;火地和澳洲這些地方的未開化人不養狗,因為他們把小 狗拿到家里來養,曾發見這種傾向是不能矯正的。另一方面,我們的已經文明化了的狗, 甚至在十分幼小的時候,也很少必要去教它們不要攻擊雞、綿羊和豬的!無疑它們會偶 爾攻擊一下的,于是就要遭到一頓打;如果還不能得到矯正,它們就會被弄死;這樣, 通過遺傳、習性和某種程度的選擇,大概協同地使我們的狗文明化了。另一方面,小雞 完全由于習性,已經消失了對于狗和貓的懼怕的本能;而這種本能本來是它們原來就有 的。赫頓上尉(Captain Hutton)曾經告訴過我,原種雞——印度野生雞(Gallus bak kiva)——的小雞,當由一只母雞撫養時,最初野性很大。在英格蘭,由一只母雞撫養 的小雉雞,也是這樣。并不是小雞失去了一切懼怕,而只是失去了對于狗和貓的懼怕, 因為,如果母雞發出一聲報告危險的叫聲,小雞便從母雞的翼下跑開(小火雞尤其如此), 躲到四周的草里或叢林里去了。這顯然是一種本能的動作,便于母鳥飛走,就如我們在 野生的陸棲鳥類里所看到的那樣。但是我們的小雞還保留著這種在家養狀況下已經變得 沒有用處的本能,因為母雞由于不使用的緣故,已經幾乎失掉飛翔的能力了。

    1057年,張載38歲時考中進士,后來作過幾任地方官。

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    事實上,無論我們從事情的哪一方面來看,雙方之間的一切必然的相互關系以及任何通過這種關系而表現出來的相互指示,都消失了。如果說兩者之間畢竟還有關系,那么這種關系就只能是而且必然是雙方的相應規定性之間的一種無。

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      60.為要證實父親的這種天賦威權,我們的作者從《圣經》里上帝的明白訓誡中提出來一個蹩腳論證;他說:“為確證王權是自然權利,我們看到在十誡中訓誡人們服從君王的條律是用‘孝敬你的父親’一語來表達的;雖然有許多人認為,只有抽象意義上的政府才是上帝的命令,但除了父權之外,他們卻拿不出任何東西來證明《圣經》中的任何這種命令;因此,我們看到在十誡中上帝用‘孝敬你的父親’一語來教人服從長上,這樣,不獨是政府的權威和權利,而且連統治權的形式和享有這個權力的人,全是上帝的規定了。最初的父親所享有的不僅是單純的權力,而且是君主的權力,因為他是直接來自上帝的父親。”在別處幾個地方,我們的作者為了同樣的目的引用了同樣的條律,并且使用了同樣的方法——即把“和母親”三字視作不足為憑的經文而經常把它們刪去。這真是我們作者的獨特天才作出的偉大論證,他的主張的正確性,要求擁護這種主張的人具有足以歪曲上帝訓誡中的神圣規則,使其適合于他現在需要的那樣一種達到熾熱程度的熱情。這種辦法對于那些不是因為真理是理性和神所提供的,才加以接受,而是為了不同于真理的目的,去支持某些教義和派別的人們不是不常用的,這樣做了之后,他們就決心不管怎樣地為它們辯護,任意歪曲作家們的原話和意義,來適合他們的目的,正象普羅庫斯特對他的客人所做的那樣,為了使他們能最適合于自己心目中所要的尺寸而去其頂尖或加以拉長,結果這些論證往往就象那些被這樣處理過的人一樣,變為畸形無用。

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