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        可是,像法西斯主義之不利于生活的“理想”又怎樣呢?人們追求這種錯誤的理想,與追求真正的理想、其熱心的程度是一樣的,我們又怎能了解為什么會如此呢?若干心理上的條件,提供了對此問題的答案。被虐待狂的現象可以使我們了解,人可以被弄得想要受苦或屈服于他人。毫無疑問地,受苦、屈服于他人,或自殺是違反生活的積極目標。然而,有人卻認為被虐待是愉快的。這種喜歡做對生命有害之事的現象就是病理學上所謂反常現象。許多心理學家曾認為,好逸惡勞是指導人的行為的惟一正確的原則;可是動態心理學則顯示出,就人類幸福而言,主觀的快樂經驗并非一定是衡量某種行為價值的標準。對被虐待狂現象的分析,就是眼前的一個實例。這項分析指示出,快樂的感覺乃是一種病理反常的結果,不見得于人有利。因此,我們可以給真正的理想下一定義:任何可以促進自我生長、自由與幸福的目標就是真正的理想。而那些主觀上是快樂的(例如想要屈于他人之下),但實際上對生命是有害的強迫性和非理性的目標,則是虛偽的理想,如果我們接受這個定義,我們即可肯定地認為真正的理想決不是某種高于個人的神秘力量,真正的理想明白地表示出,對自我的無上肯定。凡是與此原則相反的任何理想,都不能稱之為理想,而只是一種病態的目標。

        蘇:那么,你從什么地方可以看出這些人的惡棍特征呢?

          值得注意的是,直到戊戌年即1898年,康有為和他的同志們對于西方哲學,如果不是毫無所知,也是知之極少。譚嗣同(1865一1898年)在變法運動失敗的壯烈殉難,作為思想家他比康有為本人深透多了。他寫了一部《仁學》,將現代化學、物理學的一些概念引入了新儒家。他在這部書的開端,列舉了一些書,說明要讀《仁學》必須先讀這些書。在這個書目中,有關西方思想的書,他只提到《新約》"及算學、格致、社會學之書"。事實很明顯,當時的人簡直不知道西方的哲學,他們所有的西方文化知識,除了機器和戰艦,就基本上限于自然科學和基督教義了。

        石、大理石、石膏和陶土等;工業主要是鋼鐵、化工、紡織、金屬加工、陶

          這是說,人們要勇敢地去面對困難,而不要用什么心計去回避它。

        我認為所有這些理論都是錯誤的,在某種意義上甚至是空洞的。因為它們回答了一

        令我們感興趣的是這樣的事實,即通過這樣的手段,你們可以相互留下印象,相互影響;

          在這里,我們必須指出,任何存在都是以本質為前提的,也就是說,每一個存在物都必須也是某物,必須具有一種確定的本質。它可以不存在,這時就確實是無,也就是如同形而上之物一樣的東西,這就是說,是一存在之物,只是存在而已,而沒有各種規定和特性,因此也就沒有由此產生的重要的作用方式,而無存在的本質不提供一種實在(這就是康德用有名的一百塔拉的例子闡明的觀點),同樣,實在也不可能是一種無本質的存在。因為每一個存在物必須具有一種對它來說是根本性的、特有的本性,憑著這種本性,它才成其為它,它始終堅持這種本性,原因必然會使它表現出來。但這種本性本身決不是那些原因的作品,而且也不會因它們而發生變化。這一切不但適用于人及其意志,而且也適用于大自然中所有其余的生物。人為了存在也具有一種本質,就是說具有恰恰是造成他的性格,和只需外界推動才顯現的基本的特性。因此,如果希望一個人,在相同的誘因下,這一次這樣行事,下一次卻完全不同地行事,那就等于是希望同一棵樹,在今年夏天長出櫻桃來,而明年夏天卻結出梨來。仔細地觀察一下,意志自由就意味著一種無本質的存在,這就是說,某物是存在的,而同時確實又是無,這就又等于是說不存在,因此是一個矛盾。

        疑主義的單純的不安息的思維——事實上懷疑主義只是把個。。。。

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